一、话带到了，回音为什么迟迟不来
托人办事的人常遇到一种局面：话确实递出去了，对方也点了头，可左等右等，就是没有下文。打电话问中间人，中间人说“我已经说了”；再问办事的那一头，对方说“我知道了”。两头都没断，事情却停住了。
这种“停”，在大六壬里往往不是起势的问题，也不是结局的问题，而是过程那一段没有气接上。三传分初传、中传、末传，初传主起势，末传主结局，中传主传递过程。初传与末传之间若没有中传承接，气在中段断开，话虽出口却难落地。
读者在命韵大六壬中对照盘面时，先不要急着看末传吉凶，而要先问一句：中间那一段，究竟有没有东西在接。
二、天地盘与四课：先确认“话”从哪里起
大六壬看事，先排天地盘，再起四课。天地盘是把月将加在占时上，形成上下对应的十二位；四课则从日干、日支与天地盘的对应关系里取出四组干支，代表这件事的四个面：谁在说、谁在听、事体本身、以及落点。
对托人传话这类占问，日干通常代表托付的一方，日支代表被托的一方或事情所在的场。四课里出现传递之象，说明话确实有渠道出去；四课本身不差，说明起点不算坏。
但四课只回答“有没有这条路”，不回答“这条路走不走得通”。真正决定走不走得通的，是三传。三传是从四课中取出的三个传，初传是事情最先动的那一步，中传是中间怎么走，末传是最后落到哪里。
三、三传的判断顺序：先看中传有没有气
看三传，顺序不能乱。第一步看初传：初传有没有气，决定事情起不起得来。初传若生日干，或与日干相生相合，说明起势是向着托付人的，话容易递出去。
第二步看末传：末传决定结局落在哪里。末传生扶日干，事情最终对托付人有利；末传空亡或受制，结局就落不实。
但这两步都看完了，仍可能解释不了“两头都在、中间卡住”的局面。这时第三步才是关键：看中传。中传主过程，它要承担两件事——一是承接初传的气，二是把气交给末传。中传若与初传相生相合，气能接上；中传若与末传相接，气能交出去。两头都接得住，事情才走得完。
中传若无承接，比如中传空亡、中传受冲克、中传与初末两传都不相涉，气就在中段断开。这时初传再有力，也只是起了个势；末传再吉，也只是个到不了的结局。话出口了，落不了地。
四、有接与无接：两种同类情形的差别
同样是托人传话，盘面差别往往就在中传这一处。
一种情形是中传生扶日干，且与末传相生。这表示中间人不仅愿意传，而且传得动，气从初传到中传、再到末传是连贯的。此时事情虽慢，但方向是通的。判断上可以等，等的是填实之日——即中传所临的地支或所带之神被日辰、月建填实的时候，气才真正到位。填实不是玄虚说法，就是原本空着的那一格被实际的时间补上，传递才有了着落。
另一种情形是中传与初传相冲，或中传空亡、与末传无涉。这表示中间那一段没有承接：可能中间人嘴上答应、实际没往下推，也可能渠道本身在某一环断了。此时初传的“已说”和末传的“已知”都是真的，但两者之间没有桥。读者若只盯着末传吉凶，就会误判为“快成了”，实际是停在中段。
两种情形的差异不在初传，也不在末传，而在中传是否把两头接住。这也是三传里最容易被忽略的一段。
五、适用范围与验证：把判断放回盘面
这套判断适用于托人传话、等中间人回话一类的事，前提是四课里确实有传递之象。若四课本身无渠道，那问题不在中传，而在起点，另当别论。
适用范围也要说清：中传断口只说明“过程没有承接”，不等于对方一定不办，也不等于事情必然失败。它给出的是一个位置判断——气断在哪一段，就该在哪一段找原因。是中间人没往下推，还是渠道某一环没人接，要结合中传所临之神与日干的关系再看。
验证的方法很朴素：先看中传是否生扶日干，再看中传是否与末传相接。两项都成立，可待填实之日再问；两项都不成立，与其反复催初传那一头，不如换一条传递的路。读者可在命韵大六壬中按这个顺序对照盘面，把结果当作理解气机的线索，而不是当成绝对结论。话传不传得到，答案常常不在两头，而在中间那一段有没有气。
六、中传断口的几种具体形态与分辨
上面讲的是总原则，落到盘面还要再细分。中传无承接并非只有一种样子，常见的有三类，判断时须分开看。
第一类是“中传空亡”。空亡不是没有这一传，而是这一传所临之地落空，名义上有、实际不承力。此时初传的动作是真的，末传的结果也是真的，但中间那一格是虚的，气走到这里像踩空一步，传不下去。空亡之中若又逢冲，断得更快；若得日辰填实，则暂时能续上一段，但填实过后仍要再看是否续得住。
第二类是“中传受制”。中传本身不空，却被初传或末传所冲克，或受日支所制。这表示中间那一段有人在做，但做的方向与两头不合：中间人可能传了话，却传偏了；渠道可能通了，却通到了不相干的地方。此时不能只看“有没有动”，要看动得对不对路。中传受制而末传仍生扶日干者，事情还有转机，只是过程要多绕一道；中传受制且末传亦无接者，断口就坐实了。
第三类是“中传与两传不相涉”。中传既不生初传，也不接末传，三者各走各路。这种盘面最容易被误读，因为初传有气、末传有气，看上去两头都亮，实则三传各不相顾，气在中段散掉。此时要回到日干上看：中传若与日干有一线相生相合，尚可借日干之力把气拉回；若中传与日干亦无涉，那就是彻底的断口，等也无益。
这三类形态的共同点是：初传与末传都不能单独决定事情的成败，必须由中传来做承接。读者在盘面上先定中传属于哪一类，再决定是等填实、是查中间环节、还是另换渠道，判断才有落处。
七、日干在中传判断中的位置
前文反复提到“中传是否生扶日干”，这里要把日干的作用说透。日干是占问者自己，也是整件事的立足点。三传再热闹，若与日干无关，事情办成也与托付人隔一层；中传再有力，若不向日干，气虽传而不到人。
看中传与日干的关系，分三种：中传生日干，或与日干相合，是气向我而来，中间那一段的力最终落到托付人身上，这种承接最实；中传克日干，是气虽传而压我，事情可能办成却带代价，或中间人借势拿捏；中传与日干不生不克，是气从旁边过，事情或许能走完，但托付人使不上力，只能等结果。
所以中传断口的判断不能只看“中传与初末两传接不接”，还要看“接上的气是不是往日干这边来”。两项都看，才不至于把“中间人自己忙得很”误当成“事情在往我这边走”。日干这一层，是把过程判断落回占问者身上的最后一道锚。
八、填实的时机与验证的边界
填实是这套判断里唯一带时间性的环节，须说清它的边界。填实指中传所临的地支或所带之神，被日辰、月建或行年来补上，使原本空着的一格有了实际落点。填实之日不是“必然应验之日”，而是“气机到位、可以再问一次”的时点。
验证时要注意两点：其一，填实只补中传这一格，不补初传与末传的缺口。若初传本已无力，填实也起不了势；若末传本已空亡，填实也落不了果。其二，填实之后仍要看中传与末传是否相接，接不上则填实只是短暂续气，过后仍断。
边界也要说明：中传断口这套判断，适用于“四课有传递之象、初末两传皆见”的情形。若初传即空、末传即破，问题不在中传，不必套用；若四课无传递之象，则连渠道都未成立，更谈不上中传承接。读者在命韵大六壬中对照时，先确认前提成立，再按中传三类形态分辨，最后以日干为锚、以填实为时点做验证，判断才不至于悬空。话传不传得到，答案常常不在两头，而在中间那一段有没有气，以及那一段的气是不是往你这边来。