流程在走，钱为什么没到
对方每次都说在走流程，账面看着顺，回话也不硬，可款项就是迟迟不落。这种情形最容易被一句“再等等”拖住。放到大六壬里，它对应的问题不是“事情有没有动”，而是“动的结果落不落到我手里”。
三传是占断里最常看的一组线索，可以理解为事情从起头、转折到收尾的三段气。三传顺行，说明事情确实在往前推，不是死局。但推进不等于到账，关键还要看最后一传，也就是末传，对日干是什么态度。日干在这里代表求测人自己，是“我”这一方。末传克日干，就是收尾的气压向了我，结局不利于己。
现实里的“走流程”之所以迷惑人，是因为它确实对应着事情在动：审批在过、单据在传、对方也在回话。可大六壬要问的是，这股气最后落到哪一方身上。顺行只证明气没有断，末传才证明气落到谁手里。催款占断里，最怕的就是把“有动静”直接读成“有结果”，中间少了末传对日干这一层判断，结论就会偏乐观。
天地盘与四课先定“我”的位置
看三传之前，要先看天地盘和四课。天地盘是把时间盘成上下两层，用来定事情落在哪个位置；四课则从日干、日支与上下盘的关系里，分出“我”和“对方”各自的处境。日干这一层立不住，后面三传再顺，也只是别人在走流程。
具体说，日干是求测人的立足点，日支是对方或事情所在的那一边。四课里日干上神有没有生扶、有没有被克，决定了“我”这一方接不接得住气。日干有根，末传来的克还能扛一扛，中间若有生扶就有转圜；日干本身弱而受克，末传再一克，就是典型的“场面顺、结果空”。这也是为什么同样的顺行三传，有人能收到，有人只收到一句“再等等”。
天地盘的作用则是定位置：同一件事，气落在哪一层，决定了它是停在对方内部，还是已经转到“我”这一边。四课没看清就急着找三传，等于不知道谁在接球就先看球飞得多快，顺序上就错了。
三传的先后：先看推进，再看收尾
三传的判断顺序要清楚。初传看事情的起头，中传看中间的承接，末传看最终落点。顺行三传说明初传到末传的气是往前递的，事情没有停在原地；但这只回答了“在不在动”，没有回答“动到谁手里”。
真正的分水岭在末传。末传克日干，主结局不利于己，这是选题里的核心锚点。此时不能只看顺行就放心，而要回头看中传。中传是承接初传和末传的那一段，它的作用有两个：一是能不能制住克神，也就是把压向日干的那股气拦下来；二是能不能生扶日干，让“我”这一方接得住。所谓中传承接，说的就是它既接初传的气，又把它递向末传，所以中传的态度往往决定末传的克能不能落地。
有制，说明中间还有转圜，可以等克神值日或被制住的时候再看进展；无制，则顺行也只是空转，继续干等不如换路径。这里的“换路径”不是情绪话，而是命理上的判断：气不落我，就不宜只守一条线。判断顺序可以记成三步：先看日干立不立得住，再看三传是不是真顺，最后看末传对日干是生是克、中传有没有制克神或生扶日干。三步走完，才知道该等还是该换。
同类情形，差别在中传
同样是末传克日干，中传不同，结论差得很远。中传能制克神，像中间有人把话接住、把流程卡住，事情虽慢，仍有收口的一天；中传反生克神，等于中间还在给压力添柴，越等越被动；中传空亡或无力，则是话传到一半断了，顺行也只是表面热闹。
再细一层，中传制克神也有强弱之分：制得住的，克神到末传已经减力，日干虽受压但不至于全空，可以等值日再看；制得勉强的，克神只是暂缓，值日一过仍会回头压来，这时等要有节点，不能无限期拖。中传生扶日干的情形则不同，它不直接拦克神，而是把“我”这一方托住，让末传的克落下来时有人接，结局虽不理想，却不至于全盘落空。
对照来看，初传空亡、末传有气的占约谈，重点在“起不来”；三传见退茹，重点在“气往回走”；而末传克日干，重点在“收尾不向我”。几种情形都可能有“看着在走”的外观，但判断落点完全不同，不能混着用。差别不在顺不顺，而在中传这一段有没有把气接住、把克拦住。
适用范围与怎么继续验证
这套判断适用于被拖欠款项、想分清该继续等还是换方式的人。它给的是一个顺序：先看日干立不立得住，再看三传是不是真顺，最后看末传对日干是生是克，以及中传有没有制克神或生扶日干。顺序错了，就容易把“在走流程”当成“钱会到”。
适用范围也要说清：它针对的是“事情在动但结果不落我”这一类催款情形，若初传就空亡、气根本没起来，或三传退茹、气在往回走，判断重点就不在末传克日干这一层，不能硬套。验证时看两处：一是中传制克神后，克神值日前后进展有没有变化；二是日干受生扶后，对方回话的节点有没有实际动作。两处都对得上，这套框架才算用准。
读者可以在命韵大六壬中对照文中的判断顺序与关键条件，继续理解三传、末传与日干的关系，把它当作一套可复核的观察框架，而不是绝对结论。现实里该留的凭证、该问的节点照常做，命理只帮你把“等”和“换”分清楚。